Les Nombres

Les Nombres
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Lumières des nombres dans le Nouveau Testament de Luc de Goustine, Editions Arma Artis.
Nous savons l’importance que le philosophe Louis-Claude de Saint-Martin accordait aux nombres. Luc de Goustine remarque que « le nombre oscille entre deux statuts : celui qui le répute anodin ou décoratif, et celui qui l’intègre sans sourciller dans la formulation essentielle des plus hauts mystères. « Purement « symboliques en esprit et en vérité, les nombres seraient alors les plus purs symboles que délègue vers nous la Sagesse éternelle… »
La finalité de ce livre tout à fait remarquable est le retour à l’Un, la permanence de l’Un, l’évidence de l’Un malgré l’apparence multiple : « La logique de Dieu, c’est d’abord cela : le retour au un, la priorité du UN, celle de l’être sur tous les avoirs du monde, fussent-ils riches à myriades. »
La puissance de ce livre réside dans la mise à l’écart des codes préétablis, traditionnels ou philosophiques, fussent-ils issus des hautes sagesses comme la kabbale. Luc de Goustine invite le lecteur à avancer vierge dans le monde des nombres en mettant côte-à-côte le bon sens et la métaphysique dans une attention soutenue de ce que propose l’Ecriture, sans rien en exclure et notamment ce qui semble anodin.

 

L’ incroyable découverte d’un quinzième manuscrit du Traité sur la réintégration!

L’ incroyable découverte d’un quinzième manuscrit du Traité sur la réintégration!
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A une époque où tout est super-médiatisé, où rien ne paraît devoir échapper à la vue et aux oreilles des observateurs, il est encore possible de faire une trouvaille à l’ancienne : découvrez l’incroyable histoire du dernier manuscrit mis à jour, du Traité sur la Réintégration des Êtres, de Martines de Pasqually, en fin de journée, dans un salon du livre, à Cahors !

 

Une Chevalerie au XXIème siècle ?

Une Chevalerie au XXIème siècle ?
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Je suis un incorrigible romantique et l’image, l’archétype du chevalier reste pour moi l’une des accomplissements majeurs de la pensée chrétienne. De plus en plus de personnes dans le monde chrétien semblent s’intéresser à nouveau à l’esprit chevaleresque. Qu’on se passionne pour la littérature de chevalerie, qu’on étudie les ordres disparus comme les templiers, qu’on fasse de la reconstitution médiévale ou qu’on s’implique dans les activités d’ordres vénérables subsistant depuis le Moyen Age comme l’Ordre de Malte et l’Ordre du Saint Sépulcre, la chevalerie semble fleurir de toute part dans notre monde moderne.Certes, on pourra dire que le chevalier historique fut la plupart du temps un soudard, un pillard ou le bras armé d’une institution ecclésiale plus soucieuse de protéger ses avoirs que de guider les âmes vers le Royaume. Déjà le grand théoricien de la chevalerie Raymond Lulle se plaint au XIIIe siècle des mœurs des chevaliers de son temps qui sont, dit-il, « injuste, belliqueux, aimant le mal et les troubles. ». Certes. Néanmoins, l’image et l’idéal demeure.

 

Irène Mainguy : le grade de Compagnon

Irène Mainguy : le grade de Compagnon
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De 1992 à 2002, parurent 33 numéros de L’Esprit des Choses, rassemblant pour les chercheurs 3000 pages de documents, études et analyses sur les grands thèmes de recherches que s’était fixé le CIREM lors de sa création:Théosophie de Louis-Claude de Saint-MartinVie des ordres martinistesL’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’UniversLa Franc-maçonnerie du Régime Ecossais Rectifié
La Franc-maçonnerie égyptienne
L’initiation, d’une manière générale.

Parallèlement et en complément à la revue, le CIREM publia pendant cette période de nombreux dossiers et brochures traitant directement du martinisme, de ses « maîtres du passé », de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers ainsi que différents mémoires universitaires.
Le CIREM dirigea la collection L’Esprit des Choses aux Editions Dervy.Le CIREM organisa également diverses manifestations comme Les Rencontres Singulières, le Colloque Stanislas de Guaïta de Paris ou, en collaboration avec la Quinta de Regaleira, le Colloque Louis-Claude de Saint-Martin de Sintra.

 

J’ai re-lu pour vous : Le Crocodile, de Louis-Claude de Saint-Martin

J’ai re-lu pour vous : Le Crocodile, de Louis-Claude de Saint-Martin
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Je lis ça et là et j’entends (quelquefois) citer cette oeuvre de Saint-Martin, les uns pour s’extasier, les autres (de plus en plus souvent), pour critiquer.
Mais combien d’entre-nous peuvent prétendre l’avoir lue ? J’entends intégralement, de la première à la dernière page : les mêmes probablement qui ont digéré le Traité sur la réintégration des êtres, de Martinès de Pasqually, c’est à dire fort peu, assurément.
J’avoue avoir essayé, il y a une quinzaine d’années, mais pour l’abandonner avant la fin du premier chant, m’étant rassasié de l’introduction de Robert Amadou, prix d’excellence comme d’habitude.
Depuis un an, cahier d’écolier sur ma gauche (normal pour un gaucher) et le précieux livre sur ma droite, je me suis remis à l’ouvrage, affronté le redoutable krokodylos, monstre d’orgueil (RaHaB) et fourbe prince du mal.

 

Schiboleth au Rite York

Schiboleth au Rite York
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Par Jephthé un Juge d’Israël, durant la guerre avec les Ephraîmites. Les Ephraîmites avaient longtemps été un peuple entêté et rebelle que Jephthé s’était efforcé, sans effet, de soumettre par des mesures tolérantes et clémentes. Etant très en colère contre Jephthé, parce qu’ils n’avaient pas été appelés à participer à la guerre contre les Amoréens, ni à prendre une part du riche butin, ils constituèrent une armée puissante, traversèrent le Jourdain, et se préparèrent à livrer bataille à Jephthé, mais celui-ci ayant été informé de leur approche, appela et rassembla les hommes d’Israël, se mit en marche, livra bataille et les mit en déroute.

Pour que sa victoire soit plus complète, il mit en place des sentinelles aux différents gués, et leur dit : “Si vous voyez des étrangers passant par ici, demandez-leur de dire : « Sch… »” Les Ephraîmites étant d’une tribu différente, ne pouvaient pas le prononcer et disaient Six…”

 

Schibboleth

Schibboleth
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Pour se reconnaître les F.M .disposent de signes, de mots et d’attouchements. Parmi les paroles secrètes on distingue devises, acclamations, mots sacrés et mots de passe.
Au grade d’A. correspondent un signe, un attouchement, une marche et un mot sacré. A celui de C. on bénéficie d’un nouveau signe, d’un attouchement différent se divisant en deux séquences, d’une marche plus complète en deux temps et de deux mots : un mot sacré (qui est le pendant de celui d’A. puisqu’il correspond à la colonne située en face) et un mot de passe, le premier dans la M.

La planche qui m’a été confiée s’attache à ce dernier.
Pour ce faire nous aborderons successivement le rituel de passage au grade de C. pour situer dans quel contexte le mot de passe est communiqué, puis nous examinerons les images symboliques qu’il recouvre avant de nous intéresser à ses origines historiques et de conclure sur l’importance de la forme s’y rapportant.

 

Phaleg

Phaleg
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Ce nom donné aux Apprentis du Rite Rectifié actuellement, et qui leur sert de mot de reconnaissance, a tout un symbolisme, et toute une histoire, que nous résumons ici. Selon le Dictionnaire de la Bible, le mot Phaleg implique une idée de division et de séparation. Par ailleurs, Phaleg est le nom d’un ancêtre d’Abram, qui deviendra plus tard Abraham. Jean de Tourniac, dans « Vie et Perspectives de la F.-M. Traditionnelle » rappelle que le nom donné aux Apprentis, au 1er grade partout, et en France jusqu’au 5 Mai 1785, était Tubalcaïn. Après cette date, le Directoire d’Auvergne, responsable de cette décision, eut à subir des critiques et questions sur ce choix, et les Loges allemandes en particulier n’acceptèrent pas ce changement. Si, en France, le mot fut accepté, après récriminations de certains, le Grand Orient ne s’émut cependant pas. Mais, si on accepte ce mot il faut savoir qu’il n’a été sanctionné, admis, par aucune autorité maçonnique légiférante depuis 1785 : il fut « admis pour le Rite Rectifié, par les autres Rites, sans décision » (cf Le Forestier, la F.M. templière et occultiste. pp. 797, 798, 799, 802, et la Revue Le Symbolisme n°337, de 1966, article signé Ostabat. Lire aussi la conférence du Dr Schnetzler : « L’Agent inconnu et le Rite Rectifié », dans la revue Villard de Honnecourt de 1976, Tome XII). Ce sont ces travaux que nous résumerons d’abord ici, avant d’y ajouter nos recherches personnelles.

 

Willermoz et la Stricte Observance

Jean Baptipte WILLERMOZ n’a sans doute pas connu la totalité des fréres qui composérent la stricte observance templiére, néanmoins ce franc maçon en à connu les hauts dignitaires, et suite au convent de WILHELMSBAD qui eu lieu en 1782 à réformé les provinces de la stricte observance.

Pour nous faire une idée citons les Provinces, elles sont aux nombres de neuf

Avant WILHELMSBAD ( 1782 ) les Provinces au nombre de neuf étaient découpée comme suit :

Une en ESPAGNE, Quatre en FRANCE, une en ANGLETERRE, une en allemagne Orientale, une en allemagne superieure qui englobe l’Italie et la sicile et enfin une en GRECE,

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Jean-Baptiste Willermoz 1730-1824

Il me semblait important si ce n’est de rendre hommage, tout au moins de mieux connaître en cette avant dernière tenue avant l’année 2000 de l’ère vulgaire ce constructeur, cet ” instituteur ” du RER que fut J.B. Willermoz.

Evidemment, la démarche n’est autre que pédagogique .Nous avons connu et connaîtrons encore des travaux autrement plus enthousiasmants et personnels.
Mais il me semble que, après quelques années passées dans cette respectable Loge, les choses ont été faites parfois à l’envers , tout au moins dans un certain désordre, les plus anciens faisant fi bien involontairement des avancées des plus jeunes. Ainsi, nous conversons aisément des M DE Pasqually, des différents rites, et autre Willermoz que l’on ne rencontre que dans les encyclopédies les plus fouillées. Ce travail contient l’ambition modeste de mieux pouvoir mieux appréhender et définir le RER en s’appuyant sur des faits .La place faite à l’interprétation a été réduite à la portion congrue ; Alice Joly fit montre en l’occurrence de beaucoup de rigueur, même si parfois transparaissent un certain engagement et une hauteur de vue un peu plus originale. C’est ainsi que nous pouvons ressentir de sa part une évidente prudence quant à l’approche des thèses martinézistes en général et une indéniable sévérité sur le personnage de MdPasqually en particulier. Son regard sur Willermoz est beaucoup plus conciliant ; si l’Edificateur du RER y est décrit comme un être persévérant et intègre, son ambition personnelle transparaît au fil de la lecture. JBW n’était pas homme à partager le pouvoir ;mais il était tenace dans la recherche de ce qu’il appelait ” le Secret ” , convaincu qu’il était de son existence caché. On m’a affirmé qu’Alice Joly ne faisait pas parti de notre Fraternité ; il me semble que c’est un avantage puisqu’à aucun moment du livre, JBW n’ait été raillé, voire déformé. Le souci d’objectivité de l’auteur n’ a fait que me conforter dans le choix du livre. C’est d’ailleurs le frère Hervé Adamzak, P Maître de la Respectable Loge Le Sillon à l’Orient de Gravelines qui me conseilla cet ouvrage.

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